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新教纲与众不同今天依然在使用  记者:学生自杀少,可能也部分是因为布朗大学的“新教纲”吧?  西蒙斯:没错,他们很享受在布朗大学的学习!我们对学生的要求相当宽松。根据沿用至今的布朗“新教纲”,布朗的本科生前两年没有必修课,成绩等级也没有加减号,不及格的成绩也不会在成绩单上露脸。相比之下,其他长春藤盟校对本科生的规定要严格得多。  记者:布朗大学的学生也因此享有更多的自由。难怪布朗大学会以学风“最最自由”而闻名呢。  西蒙斯:的确,他们有更多的选择,不过这一切只是对本科生4年学习中的前两年适用。这两年在美国的高教系统中被认为是通识教育阶段,一般的大学都会明确要求本科生跨越尽可能多的领域选课。但布朗没有这么做。不过我们发现,即使我们不要求,布朗的学生也会自愿尽可能跨学科选课。  记者:布朗大学为什么会实施与众不同的“新教纲”呢?  西蒙斯:上世纪60年代中后期是美国校园运动的高潮期。高校普遍开始对权威式的教育方式进行反思,绝大部分美国高校都改变了它们的管理方式。为适应这一变化,布朗大学决定放弃原有的教纲,在本科生前两年学习阶段实施与传统教学方针大相径庭的“新教纲”,为学生们提供完全自主自理、最大程度上自由的教育体验。虽然有不少反对意见,但直到今天“新教纲”依然在使用,原因有三:第一,布朗大学规模相对较小。第二,布朗的教师跟学生关系密切。第三,布朗的学生极其富有才华。“新教纲”只适用于特别聪明特别富有创造力特别富有进取心的学生,而布朗的学生就具备这样的素质。  记者:您就不担心学生失去控制?  西蒙斯:我们没有这样的担心,因为我们信赖学生。而且正因为学生是出于兴趣自愿选课,课堂气氛非常活跃。我去过很多大学,它们对学生有名目繁多的规定和要求,但学生照样一天到晚都在宿舍里玩电脑游戏!  鼓励学生服务社区但不鼓励参政  记者:据说布朗大学的学生有关心政治的传统,并且积极地用他们的行动试着影响社会。1978年,布朗的学生占领学校行政大楼,抗议学校少数族裔学生太少。直到现在,布朗大学仍积极地举办各种活动,辨论平权法案及新通过的救济法案。对学生的政治热情,校方是鼓励还是反对?  西蒙斯:我并不认为这是政治。我认为布朗的学生社会参与热情很高,他们很愿意通过自己的行动来促进社会的进步和改善。比如,他们会在当地的学校当义工,或者在当地的日托中心做志愿者。对这些志愿活动校方积极支持。其实,当今美国大学大多都支持学生服务本地社区,鼓励他们在校期间为自己所在的社区干一些实事。  记者:您鼓励学生进行真正意义上的政治活动吗?比如反战游行,或者大选投票等?  西蒙斯:不,美国法律严格禁止校方以任何正式的方式卷入政治活动。比如,我不能鼓励我的学生上街为共和党或者民主党或者某个特定的政治候选人投票,这样做将违背联邦税法。在美国总统大选期间,我可以鼓励学生去投票,但我不能明确鼓励他们为某个特定的党派或者候选人投票。如果这样做了,联邦政府就会取消学校获得的联邦政府资金。当然,我们的学生可以以个人的身份投身政治活动,也就是说独立于大学之外。那是学生作为公民应该拥有的宪法权利。  美国大学校长都住在校园里  记者:您平时住在哪里?  西蒙斯:我住在大学校园里,住宅由校方提供。等我从大学校长的位置上退休时我就得搬出去。  记者:所有的费用都由校方提供?  西蒙斯:是的!  记者:大学校长的福利不错啊!  西蒙斯:没错,但你肩负的责任也很重啊!(笑)校长之所以住在校园里,是因为校方希望校长把更多的时间花在学校。住在校园里,很自然地你就会早出晚归。  记者:把校长安排在校园里住是美国大学的传统吗,还是布朗大学的特例?  西蒙斯:大部分美国大学的校长都住在校园里,而住房则由大学免费提供。这是很久以前就有的一个坚不可摧的传统。我认为这是一个好传统,因为校长可以和学生有更多的交流和接触。大学校长这份工作,并不是早九晚五就能干好的。你得付出相当多的时间和精力。在美国的大学观念里,大学就是一个大家庭,大学校长在某种程度上扮演着父母的角色。对我来说,我就是布朗大学校园里的母亲。每次我跟自己的学生讲话的时候,我都有这种感觉。

  斯人已逝,留下的只有怀念和回忆。对张老的回忆,我首先感兴趣的是他的婚姻。很多人都知道张中行先生与杨沫先生有半世无以言说的纠葛,与夫人李芝銮有半个世纪的相濡以沫。对于多情的先生来说,对婚姻是深有感受的。他把婚姻分为四个等级:可意,可过,可忍,不可忍。关于自己的婚恋,他说他们的婚姻属于大部分“可过”加一点点“可忍”。  并不是人人都可以拥有“可意”的婚姻,即便婚姻不是爱情的坟墓,在很多人看来也是围城,总有城里望着城外的心思。张老说自己的婚姻“可过”加一点点“可忍”,我以为是谦虚的说法,先生曾吟咏诗句:“添衣问老妻。”张老解释道:“吃饭我不知饥饱,老妻不给盛饭,必是饱了。穿衣不知冷暖,老妻不让添衣,必是暖了。”看他的解释,真的觉得张老应该“可意”了。不过婚姻如鞋,合不合脚只有自己最清楚。张老说“可过”,我也相信他是实话实说,不故意夸大自己的幸福,以使之“合乎身份”,很坦然地直面自己,看不出半点的修饰成分。这足以印证熟人对他的评价——性格耿直,心地善良。我们也可以把先生的婚姻观看作他为人处世的世界观,这在他与杨沫的纠葛上表现得尤其突出。  张中行先生与杨沫先生有过一段弥足珍恋的生活,随后黯然分手。上世纪五十年代,杨沫出版了长篇小说《青春之歌》,许多人认为其中丑化的余永泽就是张中行,张中行总是讲自己“没有在意”,保持沉默。“文革”期间,有人找到张中行希望他揭露杨沫的“罪行”,可张中行却在揭发材料上写上了“她直爽,热情,有济世救民的理想,并且有求其实现的魄力。”杨沫看到后大为惊讶,甚至还写了封感谢信给张中行。后来有人著文谈她当年感情,杨沫以为是张中行指使,两人关系再度恶化。杨沫去世后,她的子女曾经请张中行来参加遗体告别仪式,却遭到张中行意外拒绝,“她不再是,或早已不再是昔日的她。”在张中行的心中仅存的美好片段也终究破灭了。  他就是这样一个人,耿直而善良,对什么事情不求“可意”,但求“可过”,还能够接受“可忍”,但是对“不可忍”的人事,他会坚决“拒绝”,哪怕是让人感觉十分“意外”。  张老的“可过”还表现在他对待生活的态度上。先生一生清贫,85岁的时候才分到一套普通的三居室,屋里摆设极为简陋,除了两书柜书几乎别无他物。可老人对此却从未有怨言,只要“可过”即行,他甚至还为自己的住所起了个雅号叫“都市柴门”,安于在柴门内做他的布衣学者。  但是先生对治学却似乎从来没有“可过”过。他博学多识,造诣深厚,淹通中国古典,谙详西方哲学,纵观古今,著作等身。上世纪80年代开始散文创作,出版散文集《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》、《禅外说禅》、《说梦草》、《顺生论》、《流年碎影》等,另著有《文言与白话》、《文言津逮》、《诗词读写丛话》、《佛教与中国文学》等,收录于《张中行作品选》(八卷,共406万字)。主编及参编的著作有《文言常识》、《文言文选读》(三册)、《古代散文选》(三册)及中学通用语文教材等,对事物的是非曲直有着深刻的理性思考。  可见,先生的“可过”其实是一种淡漠名利的精神,只可惜这样的精神已越来越稀少了。如今,许多所谓的“学者”、“专家”、“大师”都钻到钱眼里,既守不住寂寞。坐不住冷板凳,也不甘清苦,拼命地往“可意”里过。诚然,谁都有权利拥有“可意”的婚姻及生活,但是如果为了追逐名利,过上“可意”的生活,而干损人利己、违法乱纪的事,那还不如“可过”的好,甚至加一点点“可忍”也无防。  《中国教育报》2006年3月2日第5版

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责编 左伊

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